Ser cristiano es también ser miembro de la iglesia universal. La iglesia incluye a todas las personas de todas las naciones, culturas, idiomas y razas cuya fe salvadora está en Jesucristo. En la práctica, esto significa que un cristiano es parte de una tremenda herencia y no llega a las Escrituras separado de la comunidad con todo el pueblo de Dios a lo largo de toda la historia de la iglesia. Cristianos católicos, ortodoxos y protestantes confiesan juntos que el Dios de la Biblia es trinitario.
Los primeros cristianos eran creyentes judíos. Como judíos, creían que hay un solo Dios y que este Dios es Yahvé, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Es importante notar que los primeros cristianos continuaron afirmando su creencia en un solo Dios. Pero también confesaron creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu. Si bien el Credo de los Apóstoles no fue escrito por los doce discípulos, es antiguo y data del siglo II. Comienza con “Creo en Dios Padre”, continúa con “y en el Señor Jesucristo” y culmina con “Creo en el Espíritu Santo”.
Tertuliano, quien se convirtió al cristianismo justo antes del año 200 d. C. y defendió prolíficamente el cristianismo hasta su muerte alrededor del año 220 d. C., inició el uso de las palabras latinas Trinitas, personay sustancia(Trinity, personay sustanciaor esencia) para expresar la enseñanza bíblica de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno en esencia divina pero se distinguen en relación como personas dentro de la vida interior de Dios mismo.
Vale la pena señalar los tres concilios ecuménicos principales para seguir el desarrollo de la doctrina de la Trinidad. Estas reuniones de líderes de la iglesia discutieron los principales temas teológicos con el fin de reconocer lo que creía la iglesia. Una de las razones por las que se convocó a los concilios fue para responder a las enseñanzas heréticas. El Concilio de Nicea (325 d. C.) incluyó a unos trescientos obispos, muchos de los cuales mostraban las cicatrices de la persecución, y fue convocado principalmente para resolver el debate sobre el arrianismo, la falsa enseñanza de que Cristo era una criatura, un ángel que era el más alto creado. ser, pero no Dios. El Concilio de Nicea concluyó que el Hijo era una sustancia (homousios) con el Padre. El Logos, que se encarnó en Jesús de Nazaret, es Dios mismo. Él no es comoDios, pero es completamentey eternamente Dios.
Con la deidad de Cristo reconocida oficialmente, el Concilio de Constantinopla (381 dC) extendió la discusión a la identificación del Espíritu Santo dentro de la Deidad. Constantinopla amplió el Credo de Nicea, haciéndolo completamente trinitario y condenó oficialmente el arrianismo. Solidificó la doctrina ortodoxa de la plena humanidad de Jesucristo. El Concilio de Calcedonia (451 dC) se centró en la relación de la humanidad de Cristo con su divinidad (conocida como unión hipostática) y emitió la fórmula de Calcedonia, que se convirtió en la declaración ortodoxa sobre la persona de Cristo. unión hipostáticasignifica que Jesús es una sola persona con dos naturalezas y, por lo tanto, simultáneamente plenamente Dios y plenamente humano.
La historia cristiana es realmente una historia familiar del pueblo de Dios. En varios momentos, los consejos se reunían y las personas que amaban a Dios y dedicaban su vida a la Palabra de Dios llegaban a un acuerdo en oración sobre lo que dice la Biblia sobre un tema vital. Las contribuciones de los concilios a la doctrina de la Trinidad se pueden resumir en cuatro encabezados:
- Un Ser, Tres Personas.Dios es un solo ser y tiene una sola esencia. No hay Dios sino el Dios trino que existe eternamente en tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Todo Dios está en cada persona, y cada persona es todo Dios. La trinidad de la persona no es solo una cuestión de acción o revelación, sino del ser eterno.
- Una sustancia divina idéntica es compartida completamente por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Cualquier característica esencial que pertenezca a uno de los tres es compartida por los demás. Cada una de las tres personas divinas es eterna, cada una todopoderosa, ninguna mayor o menor que otra, cada Dios, y sin embargo juntas son un solo Dios.
- Este concepto, también llamado circuncesión o interpenetración, se refiere a la interrelación amorosa, sociedad o dependencia mutua de las tres personas. Algunos definen esto en términos de danza, dando lugar a todo tipo de extrañas especulaciones. Pero este es un error que proviene de un malentendido del griego. Danza se ve igual en su transliteración, pero se escribe de manera diferente en griego. Dado que las tres personas son plenamente Dios y todo Dios está en cada una de las tres, se sigue que las tres moran o se contienen mutuamente, como dijo Jesús: “Así como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. ”1 Esta unidad de residencia no es solo en su funcionamiento en este mundo, sino aún más fundamental en su existencia eterna como Trinidad.
- El Orden de las Personas.Hay un orden claro de las relaciones entre las tres personas plenamente divinas: del Padre al Hijo por el Espíritu Santo.
A medida que se desarrolló la doctrina de la Trinidad, los teólogos se esforzaron por explicar las relaciones eternas de la Trinidad. ¿Qué diferencia al Padre del Hijo del Espíritu? Usando metodología filosófica, trabajaron hacia atrás desde el trabajo económico de Dios en el mundo para definir sus relaciones eternas. La Biblia dice que el Padre envió el Espíritu para concebir a Jesús en el vientre de María.2 Por lo tanto, se hace referencia a Jesús como el “unigénito [monogenes] Hijo.”3 Los teólogos extendieron este engendramiento en la historia hasta la Trinidad eterna y postularon que el Hijo es eternamente engendrado o generado por el Padre. Del mismo modo, pasaron de la promesa histórica de Jesús a sus discípulos: “Os enviaré del Padre el Espíritu de verdad, que procede del Padre”,4 para postular que el Espíritu procede eternamente del Padre. Así, el Credo de Nicea (325) define al Hijo como “engendrado del Padre”. El Primer Concilio de Constantinopla (381) añadió la definición de que el Espíritu Santo “procede del Padre”. Esta formulación fue universalmente aceptada por la iglesia en el Concilio de Calcedonia (451).
Los teólogos de la iglesia occidental a menudo extendieron la frase de procesión para decir que el Espíritu Santo “procede del Padre y del Hijo [filioque].” Esta revisión del Credo de Nicea se hizo en el Tercer Concilio de Toledo (589) y fue aprobada oficialmente en 1017. Esta inserción de una sola palabra latina en un credo ecuménico provocó una crisis de autoridad que eventualmente condujo a la división entre los ortodoxos orientales. iglesias y la iglesia romana occidental en 1054. Los puntos teológicos sutiles fueron mucho menos responsables de la división que la lucha por el poder eclesiástico sobre la autoridad del papa.
Todo el intento de definir las relaciones eternas en la Trinidad inmanente u ontológica parece equivocado. Primero, Dios no nos ha dado ninguna revelación de la naturaleza de sus relaciones eternas. Debemos seguir el mandato de la Biblia: “Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios”5 y negarnos a especular. En segundo lugar, el Credo de los Apóstoles define al Hijo como “engendrado, no creado”. El punto era que algo engendrado era de la misma sustancia que el que engendra. Pero el término “engendrado” nunca se pudo definir con claridad, por lo que fue de poca utilidad. Tercero, engendradoinevitablemente implica un comienzo del engendrado. Eso sin duda daría apoyo a la herejía arriana de que el Hijo es un ser creado y no el Dios Creador. Por estas razones, es necesario omitir los términos del credo “engendrado” y “producto” de nuestra definición de Trinidad. Nuestra autoridad no está en los credos sino en las Escrituras.
Estamos de acuerdo con la definición trinitaria universal de la iglesia para confesar que Dios es un Dios, que existe eternamente en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Cada uno de los tres comparte plenamente la única esencia divina. Dios no es simplemente unidad, sino que existe eternamente en una rica y amorosa comunión como el único Dios.
¿Cómo se siente cuando hace una pausa para considerar que el pueblo de Dios de varias naciones, épocas, idiomas y culturas ha pasado miles de años reuniéndose y estudiando la Biblia juntos para ayudarnos a comprender la Trinidad?