En un proyecto de investigación que culminó en el libro Los cristianos podrían estar locos, encargué a los investigadores que descubrieran las principales objeciones y preguntas con respecto al cristianismo entre los que no asisten a la iglesia (personas sin antecedentes eclesiásticos) y los que no asisten a la iglesia (personas que solían ir a la iglesia pero ya no lo hacen). La investigación incluyó más de novecientas mil llamadas telefónicas, entrevistas de encuestas con mil personas y ocho grupos de enfoque (hombres y mujeres) en cuatro ciudades importantes de Estados Unidos que dieron como resultado más de cuatrocientas páginas de conversaciones transcritas sobre la Biblia y el cristianismo. Con respecto a la Biblia, las siguientes objeciones aparecieron con mayor frecuencia
“La Biblia ha sido editada por demasiadas personas”.
Las personas en cada grupo de enfoque dijeron que la Biblia ha sufrido tantos cambios a lo largo de su historia que ya no tenemos acceso a su mensaje original. Un hombre se hizo eco de muchos diciendo: “Las personas que lo obedecen al pie de la letra, es posible que no estén siguiendo lo que Jesús realmente dijo porque ha sido transmitido por tantas personas diferentes, tantos eruditos diferentes. Ha sido editado por demasiadas personas. Entonces, ¿sabemos realmente cuál es la palabra de Dios en la Biblia? No lo sabemos, no hay forma de saberlo.
En los días previos a la imprenta y los archivos electrónicos, los escribas capacitados copiaban los manuscritos letra por letra para preservarlos y difundirlos. Si bien los críticos objetan que no poseemos el autógrafo original, la antigüedad y la cantidad de copias que tenemos a mano significa que, sin embargo, estamos seguros del mensaje original de la Biblia.
En cuanto a los documentos del Nuevo Testamento, el Dr. Darrell Bock dijo en una entrevista conmigo: "Tenemos acceso a literalmente miles de manuscritos y fragmentos que se usan para traducir la Biblia, no una larga cadena de traducciones degradadas..." Y, "Nosotros tener más de 5,800 manuscritos griegos de un tipo u otro.” (1)
Hay otras 15,000 copias en otros idiomas antiguos. Esto se compara con menos de una docena de copias de la mayoría de las obras antiguas. Trágicamente, los opositores de las Escrituras han atacado su confiabilidad afirmando falsamente que nuestras traducciones al inglés actuales se basan en copias mal transmitidas. Sin embargo, la prueba bibliográfica de la Escritura refuta rotundamente este argumento. Esta prueba determina la historicidad de un texto antiguo mediante el análisis de la cantidad y calidad de los manuscritos copiados, así como cuán alejados están de la época de los originales, los autógrafos mencionados anteriormente. En la siguiente sección examinaremos este hecho con más detalle.
La cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento no tiene paralelo en la literatura antigua. Hay unos 5,800 manuscritos griegos y unos 15,000 manuscritos en otros idiomas.
Como ilustra el siguiente cuadro, tanto la cantidad de manuscritos transmitidos que poseemos de las Escrituras como su proximidad en la fecha a los autógrafos no tienen paralelo en comparación con otros documentos antiguos (2).
| Autor | Actividades: | Fecha
Escrito |
MSS más antiguo | Intervalo de tiempo | Manuscritos |
| Homer | Ilíada | 800 BC | C. 400 aC | 400 | 1,757 |
| Herodoto | Historia | 480-
425 BC |
siglo 10 | 1,350 | 109 |
| Sófocles | Obras de teatro | 496-406
BC |
3er C aC | 100-200 | 193 |
| Platón | Tetralogías | 400 BC | 895 | 1,300 | 210 |
| Caesar | Guerras galas | 100-
44 BC |
siglo 9 | 950 | 251 |
| livy | Historia
Roma |
59 a. C.-d. C.
17 |
Principios del siglo V | 400 | 150 |
| Tácito | Anales | 100 d.C. | 1ra mitad: 850,
2do: 1050 (1100 d. C.) |
750-950 | 2+31 15 C |
| Plinio, el Viejo | Natural
Historia |
49 dC–
79 |
Fragmento 5º C:
1; Movimiento rápido del ojo. 14 ° - 15 ° C |
400 (750) | 200 |
| Tucídides | Historia | 460-
400 BC |
3. C a. C. (d. C.
900). |
200 (1,350) | 96 |
| Demóstenes | Discursos | 300 BC | Algunos fragmentos de
1 C. A.C. (1100 d. C.) |
1,100+
(1400) |
340 |
| El Nuevo Testamento | 50 dC–
100 |
130 d. C. (o menos) | 40 | 5,795 |
En nuestra entrevista, el Dr. Darrell Bock agrega: “Si vamos a descartar el texto del Nuevo Testamento, deberíamos cerrar nuestros departamentos de estudios clásicos en las universidades de todo el país. Tendríamos que rechazar el contenido de la mayoría de las obras que utilizamos para entender la historia antigua. La idea de que no conocemos el texto de los documentos del Nuevo Testamento es simplemente algo cercano a la locura. Tenemos mucha más evidencia manuscrita del texto del Nuevo Testamento que cualquier otra obra antigua. Y es por millas, no es solo cerca. La comparación de manuscritos antiguos entre sí muestra dónde se han producido cambios”. (1)
Además, encontramos que “la gran mayoría de estas variaciones implican meros cambios en la ortografía, la gramática y el estilo, u omisiones accidentales o duplicaciones de letras, palabras o frases”, según el erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg (3).
“En general, del 97 al 99 por ciento del Nuevo Testamento griego original se puede reconstruir más allá de cualquier duda razonable. Además, ninguna doctrina cristiana se basa únicamente, ni siquiera principalmente, en ningún pasaje textualmente discutido”.
La Biblia no es una colección de fábulas y leyendas reunidas durante largos períodos de tiempo. El libro que tenemos en nuestras manos refleja fielmente lo que Dios habló a través de los autores originales.
En nuestra entrevista, Bock destacó una segunda suposición defectuosa sobre la transmisión de las Escrituras. “Mucha gente piensa que la Biblia fue escrita en algún idioma antiguo hace mucho tiempo, pero que desde entonces ha sido traducida y retraducida una y otra vez a tantos idiomas diferentes que ya no podemos confiar en ella. La realidad es que los equipos de traductores/eruditos regresan minuciosamente al griego y al hebreo originales para crear Biblias en inglés y en otros idiomas de personas de todo el mundo. Estos expertos lingüísticos tienen tanta o más educación que muchos científicos espaciales, y su trabajo está abierto a la evaluación de cualquiera que quiera profundizar en los detalles”. (1)
“La Biblia dice…”
Las personas a menudo juzgan la Biblia en base a lo que creen que dice. Aquí hay una muestra de algunas de las afirmaciones que escuchamos en nuestros grupos de enfoque:
“Se supone que debes vender a tu primera hija como esclava”. La Biblia no dice tal cosa.
“Dale un pescado a un hombre, y comerá un día, y enséñale a pescar y será alimentado para siempre”. Los tipos literarios creen que pueden remontarse a la historia “Sra. Dymond” de Anne Isabella Thackeray Ritchie (1837–1919) (4).
“El personaje del Antiguo Testamento Job [tuvo relaciones sexuales con] sus hijas. El incesto está permitido según la Biblia”. En realidad, la Biblia condena repetidamente el incesto y el excepcionalmente justo Job no hizo tal cosa. Nuestro participante podría haber estado pensando en las hijas de Lot, que emborracharon a su padre en un esfuerzo por quedar embarazada (5). Ese episodio es una historia horrible que ilustra el principio de que la Biblia a menudo describe comportamientos que nunca prescribe. A menudo registra eventos terribles como una advertencia, no como una recomendación sobre cómo vivir.
“La Biblia enseña que Jesús nació en Navidad”. De hecho, la Biblia no intenta aclarar la fecha en que nació Jesús. La observancia tradicional del nacimiento de Jesús el 25 de diciembre comenzó durante el reinado del emperador romano Constantino (306–337 d. C.).
“La Biblia está llena de contradicciones”.
Esta no es una pequeña queja. ¿Por qué alguien debería estar de acuerdo con un libro que no puede estar de acuerdo consigo mismo? Una mujer habló por muchos cuando dijo que en la Biblia no faltan pasajes que dicen cosas completamente opuestas. Ella sintió que era "alucinante" que alguien creyera en la Biblia.
Las personas que hacen estas afirmaciones a menudo simplemente repiten lo que han escuchado. Entonces, cuando dicen "contradicciones", es más que justo que digas: "Muéstrame". Pero también tenemos que ser honestos. Si bien la Biblia afirma ser verdadera, digna de confianza, perfecta e inspirada por Dios, no pretende ser siempre fácil de entender.
2 Pedro 3:15-16 (NTV) dice:
Y recuerda, la paciencia de nuestro Señor da tiempo a las personas para ser salvas. Esto os escribió también nuestro amado hermano Pablo con la sabiduría que Dios le dio, hablando de estas cosas en todas sus cartas. Algunos de sus comentarios son difíciles de entender, y aquellos que son ignorantes e inestables han torcido sus letras para que signifiquen algo muy diferente, tal como lo hacen con otras partes de la Escritura. Y esto resultará en su destrucción.
Peter incluye mucho en esas palabras. Declara que las cartas que Pablo escribió como "Escritura" junto con otros libros de la Biblia, lo que demuestra que los escritos de Pablo—13 o 14 (hay un debate sobre quién escribió Hebreos) de los 27 libros del Nuevo Testamento—fueron aceptados como sagrados tan pronto como fueron escritos. Pedro tuvo que admitir que aunque Pablo escribió con la sabiduría dada por Dios, sus cartas contenían comentarios que eran difíciles de entender. Sin embargo, la gente no es libre de interpretar este o cualquier pasaje de la Escritura, como quiera. Algunas personas “ignorantes e inestables” ya estaban tergiversando los escritos de Pablo y otras Escrituras, resultando en su destrucción.
Si parece que hay una contradicción en las Escrituras, primero debemos profundizar en nuestra Biblia para ver si lo que parece ser un error, de hecho, no es un error una vez que lo hayamos examinado más de cerca (6). Al final, es perfectamente razonable decir que no tenemos una respuesta para cada pregunta, siempre estamos aprendiendo, por lo que la respuesta puede llegar más tarde, o cuando lleguemos al cielo, la respuesta será clara. Con nuestras tres libras de cerebros caídos, la humildad requiere que comencemos asumiendo que podemos estar equivocados, o simplemente no entender, muchas cosas dentro y fuera de la Biblia.
Como cristianos, confiamos en que Dios aclara los verdaderos fundamentos de nuestra fe, un principio llamado la claridad de las Escrituras. También admitimos humildemente que a veces la Biblia se siente desafiante porque no nos gusta lo que dice. Nuestro problema a menudo es menos que no entendemos lo que dice y más que no estamos de acuerdo o no queremos obedecer. Esto es especialmente cierto en el caso del pecado sexual, ya que la Biblia es mucho más clara de lo que muchas personas esperaban. Afortunadamente, hay libros enteros que analizan los puntos más difíciles de las Escrituras (7).
“El Nuevo Testamento fue escrito en gran parte por personas que ni siquiera conocían a Jesús”.
Una mujer en Austin expuso una actitud común hacia los relatos de la Biblia, afirmando que el Nuevo Testamento fue escrito por personas que nunca habían conocido a Jesús: “Para mí, Jesús es este hombre que vivió y luego quisieron crear una religión a su alrededor y cambiaron el fin de lo que llaman el Antiguo Testamento, la Torá, y construyeron esta nueva religión”.
Anteriormente en este capítulo, establecimos el hecho de que el Nuevo Testamento es testimonio de testigos presenciales de la vida y el ministerio de Jesús. La Biblia también dice que más de 500 testigos vieron a Jesús resucitar de la muerte en un momento dado, y la mayoría todavía estaban vivos y dispuestos a testificar públicamente en ese momento. (8)
Estos detalles son intensamente relevantes. Los judíos devotos que creían que el acto de adorar a un Dios falso los condenaría al infierno para siempre comenzaron a adorar a su amigo, hermano e hijo como Dios. Muchos fueron torturados y murieron como mártires sin que ninguno de ellos se retractara jamás de que Jesús era Dios que resucitó de entre los muertos. Además, muchos de los líderes de la iglesia primitiva históricamente verificables, como Policarpo, quien fue martirizado por su testimonio de Jesús, eran discípulos de los Apóstoles.
Algunas personas imaginan que una brecha cronológica entre la vida de Jesús y la escritura de Su historia dio lugar al desarrollo de corrupción, leyendas y mitos. En realidad, el tiempo entre los eventos del Nuevo Testamento y su registro es muy corto, especialmente en comparación con otros documentos antiguos. Pablo escribió 1 Corintios 15:1–8 sobre la resurrección de Jesús, dentro de unos 25 años. Los testigos estaban vivos para objetar si lo que Pablo escribió y la iglesia enseñó era históricamente inexacto. El fragmento manuscrito más antiguo que se conserva del Nuevo Testamento, del Evangelio de Juan, data de alrededor del año 130 d. C., dentro de las décadas posteriores a cuando Juan escribió su Evangelio entre los años 70 y 100 d. C. El erudito del Nuevo Testamento Daniel Wallace informa que un fragmento de Marcos puede datar del primer siglo, incluso antes que el de Juan (9).
“Hay algunas historias que se guardan y algunas historias que fueron expulsadas”.
Los participantes de nuestros grupos de enfoque creían que muchos cristianos primitivos jugaron rápido y suelto con los hechos acerca de Jesús, incluyendo solo detalles selectos cuando compilaron la Biblia. Una mujer en Austin dijo: “Compusieron todo el Nuevo Testamento, así que hay [sic] algunas historias que se guardan y otras que se descartan. Creo que parte de la historia real está ahí. Simplemente no creo que tengamos toda la historia”. Una mujer de San Francisco compartió: “Escuché que el Vaticano oculta secciones de la Biblia que retratan a Jesús de una manera más negativa”. Y otra mujer de Austin señaló: “En la Biblia hay [sic] 26 evangelios originales. Solo cuatro de ellos fueron puestos en la Biblia. Creo que tal vez hay [sic] más en eso”.
Nuestros grupos focales mencionaron repetidamente la novela de Dan Brown El codigo Da Vinci, que popularizó la idea de que había numerosos "evangelios" en competencia y los líderes de la iglesia eligieron sus favoritos y rechazaron otros, incluido el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Bernabé, el Evangelio de Felipe o incluso el Evangelio de Judas. Cada vez que estos “otros evangelios” obtienen una explosión de atención de los medios, parece desafiar la credibilidad de la Biblia. Hay un par de razones obvias por las que estos “otros evangelios” no son confiables como historia genuina acerca de Jesús.
Dan Brown construyó gran parte de la trama de su libro más vendido, El Código Da Vinci, sobre la premisa de que la iglesia seleccionó los cuatro Evangelios canónicos de ochenta libros similares (10). Se dice que los demás fueron eliminados por “un Iglesia que había subyugado a las mujeres, desterrado a la Diosa, quemado a los no creyentes y prohibido la reverencia pagana por lo sagrado femenino”. (10, pág. 259).
De hecho, sin embargo, incluso según el recuento más generoso, hay menos de treinta "evangelios". Sólo los evangelios canónicos datan del primer siglo. El primero de los otros fue escrito más de cien años después de que Jesús viviera. La mayoría de ellos están fechados al menos doscientos años después de Jesús. Contrario a la falsa acusación, ninguno de estos “evangelios perdidos” fue escondido por la iglesia. Además, no se han descubierto evangelios “perdidos”. Todos los libros descubiertos fueron mencionados en los escritos de los padres de la iglesia porque sabían de su existencia pero simplemente no los consideraban Sagrada Escritura. Se han descubierto algunas copias más antiguas o más completas, sobre todo en el yacimiento egipcio de Nag Hammadi. 2 Pedro 1:16 correctamente llama a este tipo de afirmaciones sobre los evangelios perdidos y las enseñanzas suprimidas sobre Jesús “mitos ingeniosamente ideados” sin base en los hechos o la realidad.
No hay motivo para preocuparse por ningún evangelio perdido que contenga la verdad que necesitamos acerca de Dios. Cualquiera que tenga curiosidad acerca de su veracidad debería simplemente leerlos. El Evangelio de Felipe supuestamente dice que Jesús y María Magdalena estaban casados. De hecho, dice: “Y el compañero del [ . . . ] María Magdalena, [ . . . ] ella más que los discípulos [ . . . ] bésala en ella [ . . . ]. El resto de [ . . . ]. Ellos le dijeron: '¿Por qué la amas más que a todos nosotros?'” (Los puntos suspensivos entre paréntesis indican dónde está roto y perdido el papiro). decir, incluso si este evangelio muy tardío, claramente gnóstico, fuera aceptado como auténtico, lo cual no es.
El Evangelio de Tomás es uno de los evangelios gnósticos más antiguos y más ampliamente afirmados. No es un evangelio en el sentido de una narración que cuenta la historia de Jesús. Más bien, consta de 114 dichos atribuidos a Jesús, algunos de los cuales son claramente paralelos a los dichos de los evangelios canónicos.
Pero ahí es donde termina la similitud. Fue escrito por lo menos un siglo después de los cuatro evangelios bíblicos, mucho después de la muerte de los testigos presenciales de Jesucristo. Refleja claramente la teología gnóstica construida sobre un sistema de creencias que despreciaba las realidades materiales y terrenales y exaltaba el plano espiritual “superior”. El “dios” de Tomás es un ser angelical de segunda categoría que creó rebeldemente este mundo físico. Los humanos son presentados como seres espirituales atrapados en un miserable cuerpo físico. La única atención que se le dio a la humanidad de Jesús fue cuando se trató de excusarla. Los evangelios canónicos, sin embargo, ofrecen una imagen muy diferente de Jesús: un hombre que es completamente humano, en cuerpo y espíritu, y que tenía discípulos y amigos, tanto hombres como mujeres.
Para aclarar las diferencias entre los evangelios reales en la Biblia y el evangelio gnóstico de Tomás, solo lea su adagio final donde solo los hombres pueden entrar al cielo:
Simón Pedro le dijo: “Que María nos deje, porque las mujeres no son dignas de la vida”. Jesús dijo: “Yo mismo la guiaré para convertirla en varón, para que ella también llegue a ser un espíritu viviente semejante a vosotros los varones. Porque toda mujer que se haga varón entrará en el reino de los cielos.” (114)
Con respecto a los mal llamados “evangelios perdidos”, el erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg ha dicho:
En ningún sentido significativo estos escritores, líderes de la iglesia o concilios "suprimieron" material gnóstico o apócrifo, ya que no hay evidencia de ningún canon que alguna vez los incluyera, ni que alguien los haya propuesto para canonización, ni que fueran lo suficientemente conocidos. haber sido candidatos serios para la inclusión si alguien los hubiera propuesto. De hecho, habrían fallado en los tres criterios principales utilizados por la iglesia primitiva al seleccionar los libros por los que estaban, a veces muy literalmente, dispuestos a morir: el criterio de apostolicidad (que un libro fue escrito por un apóstol o un cercano). asociado de un apóstol), coherencia (no contradecir las Escrituras previamente aceptadas) y catolicidad (aceptación generalizada como particularmente relevante y normativo dentro de todos los segmentos principales de la comunidad cristiana primitiva) (11).
Para ser justos, hay un puñado de otros libros antiguos que tienen un buen contenido. El Pastor de Hermas y la Didaché fueron apreciados por la iglesia primitiva y son similares a algunos libros cristianos populares de la actualidad. ¿Útil como CS Lewis? Sí. ¿Biblia? No. Solo unas pocas iglesias y maestros individuales querían que se incluyeran en el canon. Simplemente, no fueron aceptados porque no eran la Palabra de Dios para toda su iglesia.
Desde los primeros días, la iglesia sabía qué libros eran la Palabra inspirada de Dios para ellos de la misma manera que un niño sabe quién es su padre en una multitud. Los leyeron, los estudiaron, los obedecieron, los vivieron y los transmitieron. Deberíamos hacer lo mismo sin añadir nada a las Escrituras. Proverbios 30:5–6 dice: “Toda palabra de Dios resulta verdadera; es escudo para los que en él se refugian. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso”.
“El cristianismo tomado de las religiones antiguas”.
“Si miras las culturas egipcias”, dijo Kirk del grupo de enfoque de Phoenix, “en alguna parte está la historia de un nacimiento virginal, y si miras aún más…” Esa fue una afirmación entre muchas, que el cristianismo robó su mejores ideas de fuentes externas.
La forma más fácil de decidir si los primeros creyentes realmente tomaron prestados elementos clave como la resurrección de otras religiones antiguas es leer esas supuestas fuentes. La historia de un dios del maíz que murió, fue enterrado y volvió a la vida como nuevos cultivos no es exactamente la historia de Jesús. Tampoco lo es la historia sobre Osiris e Isis, la pareja suprema de poder de Egipto. En la versión más antigua del mito, el divino Osiris es asesinado y desmembrado, con partes de su cuerpo esparcidas por todo Egipto. Su esposa, Isis, recuperó hasta la última pieza, excepto su falo, que desafortunadamente había sido devorado por los peces. Isis hizo un falo de oro y cantó una canción para devolverle la vida a Osiris. Osiris luego embarazó a Isis, y ella dio a luz al nuevo rey, Horus. ¿Y mencionamos que Isis era la hermana de Osiris?
Es difícil ver cómo deberíamos considerar mitos como estos como inspiración para historias de la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, que es un evento histórico real atestiguado por testigos oculares. Después de investigar minuciosamente las creencias antiguas sobre la resurrección, el teólogo NT Wright concluye: “Nadie en el mundo pagano de los días de Jesús y en adelante afirmaba realmente que alguien había estado realmente muerto y luego había vuelto a estar verdaderamente vivo y corporalmente una vez más”. (12)
Edwin Yamauchi se ha sumergido en no menos de 22 idiomas y es un experto en historia antigua, incluida la historia del Antiguo Testamento y la arqueología bíblica, con énfasis en la interrelación entre las antiguas culturas del Cercano Oriente y la Biblia. Es ampliamente considerado como un experto en historia antigua, historia de la iglesia primitiva y gnosticismo. Ha publicado más de 80 artículos en más de 3 docenas de revistas académicas y ha recibido 8 becas. Su escritura incluye la contribución de capítulos a múltiples libros, así como libros sobre Grecia, Babilonia, Persia y el África antigua. Después de toda una vida de cuidadosos estudios académicos sobre este tema, Yamauchi ha llegado a la conclusión de que no hay posibilidad de que se haya tomado prestada la idea de una resurrección porque no hay pruebas definitivas de la enseñanza de la resurrección de una deidad en ninguna de las religiones de misterio anteriores a la segunda. siglo (13).
De hecho, ¡parece que otras religiones y espiritualidades robaron la idea de una resurrección de los cristianos! Por ejemplo, no se habla de la resurrección de Adonis hasta los siglos II al IV (14). A Atis, la consorte de Cibeles, no se la menciona como un dios resucitado hasta después del año 150 d. C. (14).
Algunos han postulado que la taurobolio El ritual de Atis y Mithra, el dios persa, es la fuente de la doctrina bíblica de la resurrección. En este ritual, el iniciado era puesto en un foso y se sacrificaba un toro en una reja sobre él, empapándolo de sangre. Sin embargo, lo más temprano que se menciona este ritual es el año 160 dC, y la creencia de que conducía al renacimiento no se menciona hasta el siglo IV. El erudito de Princeton Bruce Metzger ha argumentado que el taurobolio Se decía que tenía el poder de conferir vida eterna solo después de que se encontró con el cristianismo (15).
En resumen, cualesquiera que sean las similitudes que puedan existir entre los puntos de la
historia y religiones antiguas, es mucho más probable que la otra fe haya tomado prestada
del cristianismo que viceversa.
Notas a pie de página:
(1) Driscoll, M (2019). Los cristianos podrían estar locos: respondiendo a las 7 principales objeciones al cristianismo. Dunham & Company, 153].
(2) http://www.equip.org/article/the-bibliographical-test-updated/
(3) Craig L. Bomber, (2004-03-01), Dar sentido al Nuevo Testamento: Tres preguntas cruciales (Ubicaciones de Kindle 237–238). Grupo Editorial Baker. Versión Kindle. En su nota sobre este punto, Blomberg dice: “La introducción académica estándar a la crítica textual del Nuevo Testamento, de la cual se pueden extraer estos y muchos otros datos, es Kurt Aland y Barbara Aland, The Text of the New Testament, 2d ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). Para una encuesta mucho más breve, que no requiere conocimientos técnicos del campo, véase David A. Black, New Testament Textual Criticism: A Concise Guide (Grand Rapids: Baker, 1994).”
(4) http://www.phrases.org.uk/meanings/give-a-man-a-fsh.html.
(5) Génesis 19:30–38
(6) When Critics Ask, de Norman Geisler y Thomas Howe, es muy útil para hacer esto (Grand Rapids, MI: Baker, 1992).
(7) Para leer más, vea El gran libro de las dificultades bíblicas: Respuestas claras y concisas desde Génesis hasta Apocalipsis, por Norman L. Geisler; Cuando los críticos preguntan: un manual popular sobre las dificultades de la Biblia, por Norman L. Geisler y Thomas Howe; Nueva Enciclopedia Internacional de Dificultades Bíblicas, por Gleason L. Archer Jr.; Presuntas discrepancias de la Biblia, por John Haley.
(8) 1 Co. 15:1–8
(9) Daniel B. Wallace, "¡Fragmento del primer siglo del evangelio de Marcos encontrado!" 22 de marzo de 2012, http://daniebwallace.com/2012/03/22/frst-century-fragment-of-marks-gospel-found/.
(10) Dan Brown, El Código Da Vinci (Nueva York: Anchor Books, 2003), 251
(11) Craig L. Blomberg, "Jesús de Nazaret: cómo los historiadores pueden conocerlo y por qué es importante" (Deerfield, IL: Iniciativa Cristo en el campus, 2008), http://tgc-documents.s3.amazonaws.com/ cci/Blomberg.pdf, 25–26.
(12) NT Wright, La Resurrección del Hijo de Dios (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 76.
(13) Edwin Yamauchi, “Pascua: ¿mito, alucinación o historia?” Christianity Today, 15 de marzo de 1974 y 29 de marzo de 1974, 4–7, 12–16.
(14) Lee Strobel, The Case for the Real Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 174–75; y Bruce M. Metzger, Estudios históricos y literarios: paganos, judíos y cristianos (Grand Rapids, Eerdmans, 1968), 11.
(15) Lee Strobel, The Case for the Real Jesus (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007), 174–75; y Bruce M. Metzger, Estudios históricos y literarios: paganos, judíos y cristianos (Grand Rapids, Eerdmans, 1968), 11.