En cuanto a vosotros, pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien, para hacer que muchas personas se mantengan con vida, como lo son hoy. Génesis 50:20
Dios es soberano, poderoso y bueno. El mal existe y las criaturas tienen la responsabilidad moral por ello. Al tratar de dar sentido a la innegable presencia del pecado, junto con la injusticia y el sufrimiento que causa, muchas personas niegan una o más de estas verdades esenciales. La gente postula que tal vez Dios no está realmente a cargo del mundo y que el pecado lo ha vuelto finito, que Dios está de alguna manera limitado en su capacidad para efectuar cambios en el mundo, o que tal vez Dios es tanto bueno como malo. Algunos tratan de negar la realidad del mal, convirtiéndolo en una ilusión o una cuestión de percepción. Otros niegan la responsabilidad por su propia pecaminosidad, echando la culpa a otras personas o al mal ambiente.
En respuesta, los filósofos han buscado durante mucho tiempo encontrar una manera de reconciliar de manera atractiva y persuasiva el carácter de Dios con la realidad del pecado. Gottfried Leibniz acuñó por primera vez el término teodicea en 1710 para describir esta búsqueda de comprensión. El teólogo JI Packer dice que la palabra teodicea proviene del griego theos ("Dios") y la raíz dik- ("justo") y busca "justificar los caminos de Dios hacia el hombre". . . mostrando que Dios tiene razón y es glorioso y digno de alabanza a pesar de las apariencias contrarias. La teodicea pregunta cómo podemos creer que Dios es bueno y soberano frente a la maldad del mundo: la gente mala; malas acciones, desafiando a Dios e hiriendo a la gente; circunstancias, eventos, experiencias y estados mentales dañinos (malos), que desperdician, frustran o destruyen valor, real o potencial, en y para la humanidad; en resumen, todos los hechos, físicos y morales, que provocan el sentimiento: “Esto no debería ser”.1
Los filósofos y teólogos cristianos han explorado varios enfoques al problema de la teodicea. El filósofo cristiano C. Stephen Evans dice:
Dos de las teodiceas más importantes son la "teodicea del alma", que argumenta que Dios permite el mal para que los humanos puedan desarrollar ciertas virtudes deseables, y la "teodicea del libre albedrío", que argumenta que Dios tuvo que permitir por la posibilidad del mal si deseaba dar a los humanos (y a los seres angélicos) libre albedrío. Las teodiceas a menudo se distinguen de las defensas, que argumentan que es razonable creer que Dios tiene razones para permitir el mal, incluso si no sabemos cuáles son esas razones.2
Las formas específicas de las especulaciones de teodicea varían enormemente. Algunos enseñan un falso universalismo por el cual todos se salvarán al final. Otros dicen que conservaremos nuestra libertad para pecar incluso en nuestro estado celestial resucitado, lo que deja abierta la posibilidad de que el pecado vuelva a ocurrir en el estado eterno. Además, como describe JI Packer:
Algunos calvinistas imaginan a Dios decretando permisivamente el pecado con el propósito de exhibirse a sí mismo salvando justamente a algunos de su pecado y condenando justamente a otros por y en su pecado. Pero nada de esto es bíblicamente seguro. El camino más seguro en la teodicea es dejar en misterio la permisión de Dios del pecado y del mal moral, y razonar a partir del bien logrado en la redención.3
Algunos dicen que Dios ordena todo pecado, usándolo para su mayor gloria, pero Escrituras como Jeremías 32:26-35 dejan en claro que algunos pecados están en contra de su voluntad en todos los sentidos. Allí Dios dice que su pueblo ha elegido “provocarme a ira” haciendo “nada más que lo malo ante mis ojos desde su juventud”. Como resultado, han despertado “ira e ira”. Dios continúa diciendo: “Me han vuelto la espalda y no el rostro. Y aunque les he enseñado persistentemente, no han escuchado para recibir instrucción. Ellos pusieron sus abominaciones en la casa que es invocada por mi nombre, para profanarla. Edificaron lugares altos de Baal en el valle del hijo de Hinnom, para ofrecer sus hijos y sus hijas a Moloc, aunque yo no les mandé, ni se me ocurrió que hicieran esta abominación, para causar Judá al pecado.” Dios es enfáticamente claro en que cuando ocurre un mal grotesco, incluyendo la matanza del propio hijo ante un falso “dios” pagano, tal pecado no es algo que esté en la voluntad del Dios real o que emane de su mente.
Otros dicen que Dios permite el pecado porque honra nuestro libre albedrío, pero historias como los juicios de Faraón y Jerusalén dejan en claro que su paciencia tiene límites. Podemos decir con seguridad que Dios está en guerra con el pecado y el mal, venciéndolo con el bien a través de su obra redentora cuando su Mesías prometido aplasta a la serpiente (Gén. 3:15; Col. 2:15; Heb. 2:14-15; 1 Juan 3:8)
Con respecto a la coexistencia de Dios y el pecado, también somos sabios al recordar que se requiere un poco de humildad, porque actualmente vemos y conocemos solo en parte4 y porque Dios tiene secretos que ha elegido no revelarnos.5
No obstante, un estudio de la Biblia declara repetidamente que Dios es siempre, perfecta y únicamente soberano, poderoso y bueno. Está completamente claro que Dios está enojado por el pecado y el mal porque las criaturas, no el Creador, son responsables de ello. El pecado nunca destruye su plan, nunca limita su poder de actuar y nunca le impide hacer el bien en el peor de los males. Desde la aparición de Satanás en el jardín en adelante, el pecado y el mal no se tratan de manera sistemática, sino de tal manera que nos obligan a continuar la fe en Dios, confiando en su providencia final de que un día la presencia y el poder del pecado no será más. Asumir que Dios no puede (lo que lo hace no soberano y/o no poderoso) o que no lo hará (lo que lo hace no bueno) es juzgar a Dios antes de que juzgue el mal, dando el veredicto prematuramente. Ya que estamos en medio de la historia, hasta que Dios termine con toda su obra, no debemos juzgarlo sino confiar en él hasta que termine con el pecado y la historia como la conocemos.
Mientras tanto, el mal nunca está fuera del control providencial de Dios. Él está trabajando para hacer sus buenos propósitos en el contexto del mal. Vemos esto en la historia de José en los últimos doce capítulos de Génesis. Leemos sobre la traición de José a manos de sus hermanos, su sufrimiento injusto y su eventual ascenso al poder porque el Señor estaba con él, por lo que se salvaron muchas vidas. Cuando confrontó a sus hermanos, la providencia de Dios obrando en la vida de José crescendos: “Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó a bien, para hacer que se mantenga con vida a mucha gente, como lo son hoy.”6
Muchos años después, un descendiente de José llamado Jesucristo sufrió de manera similar. Él también fue traicionado por sus “hermanos”, sufrió la peor injusticia de la historia y sufrió y murió avergonzado en una cruz romana. En ese momento hubiera sido tentador reflexionar si Dios no era soberano y había perdido, no era bueno y había pecado contra Jesús, o no era lo suficientemente poderoso para detener la injusticia. Sin embargo, tres días después, Jesús se levantó de su tumba, expiando los pecados del mundo, y Dios fue vindicado como totalmente soberano, bueno y poderoso.
Dios usó el mal elegido libremente de Judas, Herodes, Pilato, gentiles y judíos para lograr su propósito perfecto7 de la misma manera que usó a los caldeos, una nación horriblemente malvada, para castigar el pecado persistente de Judá y Jerusalén.8 Esto no significa que su mal es su responsabilidad. Desean libremente matar y destruir. En una ironía cósmica, el Dios de toda providencia usa el mal para juzgar el mal. Así como su mano trae el castigo a Israel y la muerte a Jesús, también trae la redención y la resurrección en el contexto del juicio y la muerte.
Viene un día en que también nosotros resucitaremos con y para Jesús. En ese día, nuestra fe será vista y veremos a Dios plenamente vindicado al entrar al mejor mundo posible después de pasar por este mundo que nos prepara para ello. Hasta ese día, nuestra respuesta a la pregunta de cómo la soberanía de Dios se relaciona con el pecado es, en última instancia, una meditación en oración, adoración, humildad y continua en Romanos 8:28, que promete: “Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan”. para bien, para los que conforme a su propósito son llamados.”
¿Cómo has visto a Dios tomar el mal en tu vida y usarlo para bien?