En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho… Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad... Nadie ha visto jamás a Dios; el único Dios, que está al lado del Padre, él lo ha dado a conocer. – Juan 1:1-3,14,18
Los superhéroes capturan nuestra imaginación con sus habilidades sobrehumanas. Wolverine puede curarse rápidamente de una lesión. La Mujer Invisible puede volverse invisible a voluntad. Nitro puede reformar su propio cuerpo después de que explote. Supermán puede volar. Hulk tiene un poder sobrehumano. Aquaman puede respirar bajo el agua. Spiderman puede escalar paredes. Wonder Woman puede entender cualquier idioma. El infinito es omnisciente. El Silver Surfer puede manipular la gravedad. Doomsday puede resucitar de la muerte. Kitty Pryde puede atravesar materia sólida. Y Flash tiene una velocidad sobrehumana.
Muchos niños, y no pocos adultos, se han preguntado cómo sería que un ser humano tuviera habilidades sobrehumanas. Sin embargo, la teología cristiana tiene algo aún más sorprendente porque, a diferencia de los superhéroes, nuestro Superhéroe realmente vivió y sus poderes superan los de la tradición de los cómics.
- I. Packer ha descrito la encarnación como el “misterio supremo” asociado con el evangelio.1 La encarnación es más un milagro que la resurrección porque en ella de alguna manera se unen un Dios santo y una humanidad pecadora, pero sin la presencia del pecado: “ Nada en la ficción es tan fantástico como esta verdad de la encarnación.”2 En Jesús, Dios entra en el reino humano. Camina sobre el agua, calma las tempestades, sana a los enfermos, alimenta a los hambrientos, resucita a los muertos y vence a los sepulcros.
Encarnación (del latín que significa “hacerse carne”) es la palabra que usan los teólogos para explicar cómo el segundo miembro de la Trinidad entró en la historia humana en carne como el Dios-hombre Jesucristo. Una destacada revista teológica explica:
La palabra inglesa “encarnación” se basa en la Vulgata latina, “Et verbum caro factum est”. El sustantivo caro proviene de la raíz carn- (“carne”). La Encarnación significa que el Hijo eterno de Dios se hizo “carne”, es decir, asumió una naturaleza adicional, es decir, una naturaleza humana.3
La encarnación se declara expresamente en Juan 1:14, que dice: “Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad”. Para entender mejor la encarnación, debemos considerar cuidadosamente el capítulo inicial del Evangelio de Juan.
El pueblo hebreo a fines del primer siglo se aferró fuertemente a su orgullosa herencia religiosa que se extendía desde Abraham hasta Isaac, Jacob, Moisés, David y una multitud de sacerdotes y profetas. En el centro de su teología estaba la devoción a la Palabra de Dios. Las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento fueron escritas en su lengua materna por sus hermanos hebreos con nada menos que la autoridad de Dios como su voz divina a través de hombres designados. Para los hebreos, la Palabra de Dios era la presencia y la acción de Dios irrumpiendo en la historia humana con poder y autoridad sin paralelo. La Palabra de Dios indicaba acción, un agente que realizaba la voluntad de Dios. Algunos ejemplos incluyen a Dios dando existencia a las cosas por su palabra4 y la palabra de Dios siendo enviada para lograr sus propósitos.5 Para los hebreos, el discurso y la acción de Dios eran uno y el mismo.
Leon Morris proporciona información sobre el concepto judío de "la Palabra" de los tárgumes judíos (paráfrasis del Antiguo Testamento), en los que los judíos sustituyeron "Dios" por "la Palabra de Dios" por reverencia a su nombre. Por ejemplo, donde la Biblia dice: “Entonces Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios”,6 el Tárgum dice: “para encontrarse con la Palabra de Dios”.7
El filósofo e historiador judío Philo enseñó su comprensión del logos. Dualista y muy parecido a los primeros gnósticos, Philo enseñó que Dios es espíritu y bueno, pero que toda la materia es mala. Por lo tanto, Dios no podría haber creado o tomado el material para no pecar. Concluyó que tanto Dios como la materia son eternos y que existía un intermediario que permitía a Dios interactuar con el mundo material. A esto lo llamó el logos.
El pueblo griego que vivía a fines del primer siglo también se aferró fuertemente a su orgullosa herencia, una herencia filosófica que se extendía desde Heráclito (540–480 a. C.), hasta Sócrates (470–399 a. C.), Platón (428–348 a. C.), Aristóteles (384–327 a. C.), Cicerón (106–43 a. C.) y muchos otros filósofos, poetas y dramaturgos. En el manantial de la filosofía griega estaba Heráclito, conocido como el "filósofo llorón" y cuya imagen se podía encontrar en las monedas de Éfeso durante varios siglos después de su muerte.
Para Heráclito, la creación del mundo, el ordenamiento de toda la vida y la inmortalidad del alma humana fueron posibles únicamente por la palabra (o logos) que era la fuerza invisible e inteligente detrás de todo lo que vemos en este mundo. Además, era la palabra a través de la cual todas las cosas se interrelacionaban y armonizaban, como la vida y la muerte, el bien y el mal, las tinieblas y la luz, los dioses y las personas. Llegó a decir que la verdad podía ser conocida y la sabiduría, el gran objetivo de la existencia griega, no se encontraba por el conocimiento de muchas cosas, sino por una conciencia profunda y clara de una cosa: la palabra o logos.
Jesucristo nació de una virgen como el único Dios verdadero que se hizo hombre, viviendo en un tiempo y lugar en el que los mundos hebreo y griego chocaron. Juan procuró ser un misionero fiel y permanecer leal a la herencia hebrea y a las Escrituras del Antiguo Testamento, a los sacerdotes y profetas, y a Jesús mismo, mientras buscaba promover la obra fructífera del evangelio en el mundo más grande dominado por la filosofía griega y idioma. En este contexto, Juan escribió su biografía de Jesús en griego y comenzó con el concepto de “la palabra”, un terreno común en las presuposiciones tanto de la teología hebrea como de la filosofía griega. Logos es del griego que significa "palabra" o "razón". Como hemos visto, los antiguos griegos lo usaban para transmitir la idea de que el mundo estaba gobernado por una inteligencia universal. Sin embargo, Juan usó logos de manera diferente a otros escritores, es decir, para referirse a la segunda persona de la Trinidad, Jesucristo.
Juan comienza con una declaración con la que tanto hebreos como griegos habrían estado de acuerdo, que antes de la creación del mundo y del tiempo, el Verbo existía eternamente. Luego escandaliza a ambos grupos al afirmar que Jesús es la Palabra y estaba con el único Dios y, de hecho, él mismo era Dios y estaba cara a cara con Dios el Padre desde la eternidad.8 Esta estruendosa declaración habría sido asombrosa. tanto a los judíos como a los griegos que habían argumentado enérgicamente que un hombre nunca podría convertirse en dios, aunque es posible que nunca hayan considerado que Dios se había convertido en un hombre, como lo reveló el testimonio ocular de Juan.
Juan explica entonces que el Verbo no es simplemente la fuerza invisible de los griegos o el agente de la acción de Dios para los hebreos, sino una persona por medio de la cual fueron creadas todas las cosas,9 y una persona en quien está la vida y la luz para la humanidad.10 Esto la luz que expone el pecado y revela que Dios ha venido a la oscuridad de este mundo pecaminoso, maldito y moribundo. Las tinieblas se opusieron a su luz pero no pudieron comprenderlo ni vencerlo.11
Es importante notar que Juan era totalmente monoteísta en su comprensión de Dios.12 Habría entendido la magnitud de lo que estaba diciendo en el capítulo inicial de su evangelio y, como resultado, esbozó muy claramente su posición. Juan estaba muy consciente e intencional en su enseñanza revolucionaria con respecto a cinco aspectos de Jesucristo como el Logos o la Palabra.
- El Logos es eterno.13 Según Ron Rhodes, “'En el principio' (gr. en archei) se refiere a un punto en la eternidad pasada más allá del cual nos es imposible ir. Además, el verbo era ('en el principio era el Verbo') es un tiempo imperfecto en el griego, lo que indica existencia continua.”14
- El Logos siempre ha estado con Dios, cara a cara con el Padre como un igual en relación.15
- El Logos es una persona distinta pero igual a Dios.16 La preposición griega pros (traducida “con” en 1 Juan 1:1 y 1:2) implica dos personas distintas. Por lo tanto, aunque el Padre y el Logos no son lo mismo, pertenecen juntos como uno.
- El Logos es el creador17 y, por lo tanto, eterno, autoexistente y todopoderoso.
- El Logos se hizo carne.18 En refutación a las enseñanzas gnósticas y dualistas de Filón, Juan enseñó claramente que la materia no es inherentemente mala y que Dios sí se involucra con la materia. También es digno de mención que Jesús vino a morar entre su pueblo de una manera similar al tabernáculo que Dios hizo que los israelitas construyeran como su santuario para que él pudiera morar en medio de ellos.19 Implícitamente, se nos dice que el Logos que fue presente en el santuario se volvió físicamente presente en el mundo del espacio-tiempo. Como observa George Eldon Ladd, el Logos se hizo carne para revelar a los humanos cinco cosas: vida,20 luz,21 gracia,22 verdad,23 gloria,24 e incluso Dios mismo.25
La forma en que Juan usa la palabra Logos en otras partes de sus escritos también es reveladora. 1 Juan 1:19 indica que Juan y otros oyeron, vieron y tocaron el Logos, “que existía desde el principio”. Una vez más, esta es una clara referencia a Jesucristo. Apocalipsis 12:13–XNUMX también presenta a Cristo como el guerrero vencedor, el Logos de Dios.
En resumen, el Logos es uno de los argumentos más fuertes a favor de la deidad de Jesús como el creador personal y eternamente existente del universo, distinto pero igual a Dios el Padre, quien se encarnó (o vino en la carne) para demostrar su gloria. en gracia y verdad para revelar vida y luz a los hombres.
Tómese unos minutos para simplemente leer Juan 1:1-18 hoy.